死亡的掮灵
1、皇家赐刺禅林---“广德寺”网站答：
2、那些因突发疾病而粹死或因兴奋过度、惊吓恐惧过度而粹死的亡灵，刹那间还没有反应过来，对死亡的事实不能接受。或者说对人间依然留恋，于是，他们的亡灵就不能很快去到该去的地方，而是在人间四处游荡。古人称孤魂野鬼。游荡途中遇到可附体的人便上身表演一番，而后离去什么是亡灵。而老死病死的人是自然的缓慢死亡，一般不会产生附体现象。但也有附体现象发生。
3、无论怎么死去的亡灵都要在人间存留49 天，继续游戏，由此造成附体现象。而小刘说，那些突然死亡的人还有一丝阳气滞留在喉咙里。能在阳间走上一段路程，故能产生附体现象什么是亡灵。而那些老死病死的人由于是缓慢死亡，体内就不存一丝阳气，成了纯阴，自然失去附体的能力。
4、据一些具有濒死经历者讲，灵魂刚脱离身体时都不知自己已经死亡。因为以前没有经历过死亡，所以总以为自己还活着死亡的掮灵。如同做梦一样。于是就拼命的叫喊，可没人回应。或使劲敲打东西，以期引起旁人的注意。可这一切努力都是徒劳的。
5、死亡对于生命来讲并不意味着生命的结束，死亡意味着生命走完了此生的历程，此生的形体和生存空间都要发生改变，进人一个阴性的气化状的灵魂存在状态死亡的掮灵。灵魂的存在状态对于世人来说，自然是十分陌生隐秘而可怕的，是活着人都不愿接受的事实。所以世人对死亡充满着恐惧。于是人类围绕死亡想象编织出诸多离奇神秘的故事与传说，于是各种迷信产生而流传至今。这其中包括当代的哲学思想领域，对此各有不同的见解死亡的亡是什么亡。尤其是唯物论者认为人死如灯灭，根本不存在亡灵之说。现代自然科学由于无法通过试验找到灵魂存在的根据，所以也否认亡灵的存在… … 于是唯物与唯心的争论争斗至今仍然存在，而且谁也说服不了谁。显然，间题的解决只有等待灵魂生命信息科学的研究与发展，否则这种争议争斗将永远存在下去… …
人死一定要做七吗
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物什么是亡灵。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
1. 2、相反，也有人认为做七习俗本于道教亡灵会死吗。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
3、还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者什么是亡灵。
此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在亡灵会死吗。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
4、还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期死亡的掮灵。
2. 到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗病死和病亡。
做七期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做死亡的掮灵。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做大七。
在这一天祭奠中有走七的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称争英雄，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感死亡的亡是什么亡。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持做七各有不同，杭州地区女婿来操办五七而在临安和宁波等地方，则由女婿做六七。 在五七的前一夜，很多地方都流行搭望乡台。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上望乡台眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞什么是亡灵。
3. 而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：某某回来吧！然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做五更夜饭，这个仪式就是喊五更病死和病亡。
天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做化库。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上现代化的生活。到了四十九天，便要做断七。断七过后就出了孝期，丧家都很看重亡灵会死吗。亲朋好友参加断七礼仪活动什么是亡灵。断七这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰保太平。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，做七期间还有一种娱尸的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做散忧祸、打丧鼓，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。
人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
4. 佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他七魄没有散尽之前。
三七、五七、七七，一般是比较重要的，要祭奠一下过世的人，烧烧纸钱，烧烧死者用过的东西等。
断七就是最后一个七，也就是七七，按照迷信的说法，人死七七四十九天后就彻底与人世断绝关系，要么就投胎转世去了，要么就变成孤魂野鬼了，再也没有还阳的可能性，也就是说“死得很彻底了”。做断七就是完成丧仪的最后一个步骤，做完这个仪式，就彻底告别死者，大家可以把百花、黑纱等烧掉，把悲伤的情绪排遣掉，回到正常的生活当中来。
5. 其实做七说穿了就是为了表达对死者的哀悼和怀念，但是哀悼和怀念也应该有个限度，所以把七天当做一个阶段，一共七个阶段，过了这49天，就提醒你，该从悲伤的情绪中恢复过来了，不要一直沉浸其中，生活还是要继续的。
人死后每七天叫一个“七”,满七个“七”即四十九天时叫“断七”.
这个风俗源于佛教的六道轮回信仰.
佛教认为,人死以后就会开始重新投胎,如果死者一生没啥大毛病还会投胎为人.而从人死到完成投胎有一个过渡阶段,这时的死者也变成一个过渡的形态,佛教称为中阴.但请注意,这与中国传统观念中的鬼,和基督教的灵魂是完全不同的概念.
6. 佛教认为,中阴只有人生前一半大,只能晚上出来投胎.而且,中阴只能存在四十九天.也就是说,中阴必须在四十九天里完成投胎.否则就永远不能投胎了.
在这四十九天中,第一个七天和最后一个七天最重要.
第一个七天称为头七,所谓头七最重要是因为人死刚变成中阴,但也可能这个变成中阴的人,还不知道自己已经死了.为了让中阴明白自己已经死了,需要抓紧时间投胎,所以要在头七大做法事,以督促中阴在有限的时间赶紧去忙正事.
第七个七天也很重要,因为中阴投胎成不成也就在这几天了.所以最后这七天也要重点做法事,帮助中阴顺利投胎.
7. 大体就是这些.
好了，关于死亡的掮灵问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
